韩国世宗大王下一位是谁（韩国正祖大王在位时期？）

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1、 李的第22任君主，1776年至1800年在位。

2、 祖李算被认为是朝鲜世宗之后的又一位君主。他允许学术自由，提倡科学技术，努力吸收一切有益的因素来改善韩国的政治面貌。他主张任用有才能的人，不分党派色彩，广泛任用南方出生的有才能的官员，提倡商业自由，废除“禁乱夺权”，推行著名的“联共辛亥”。在弘扬儒家文化的同时，他鼓励发展以人为本的实学，促进了与中国的贸易和文化交流，为西学提供了传播环境。他还立法限制推广奴隶，推动废除奴隶制的改革，修建水原花花。

3、 郑祖李算改善国计民生的抱负与当时经世致用的士人救世思想不谋而合。提倡实学的外地人，如朴池源、朴齐家的丁若镛等，都是受了先人的影响。虽然这些人被贬到卑微的位置，被革职，但他们的实学思想在一定程度上影响了他们祖先的政治路线。

4、 为了把进步的学者带进朝廷，郑祖李算设立了一个学术机构——张奎馆，名义上是王家保管历代文献的机构，实际上是不分党派背景的人才聚集地，就像世宗时代的集贤堂一样。

5、 奎哥是反对保守势力的立场。朴池源、朴齐家等人先后入驻张奎馆。他们主张打破全盘否定中国现状的“北伐论”思想，转而提倡“向北方学习”，积极吸收清朝文化和西方文明。

6、 “北学”就是北学清朝，陈良哲北学中国是孟子的经典名言。朝鲜朝野自乱以来，一直将清朝视为文化落后的蛮夷之国，一直认为“胡人绝无百年之福”，不断对这个真正的国家居高临下。士曾三次出使燕京，目睹了万里之外所谓“蛮夷之地”的繁荣景象。与朝鲜的贫穷和破败相比，他内心感到了巨大的震撼。3354年，清朝还被视为先进，可见号称文明国家的朝鲜是多么落后。蒲嘉把“向清朝学习”的思想写进《北学议》，大声抛弃陈腐的“中外民族观”，学习清朝的农牧水利科技。后来，他将这本书赠送给他的祖先李算，这本书利用了健康和福利。朴元淳也有类似的书《热河日记》，在当时掀起了学习华北的热潮。固定接地

7、 另一位著名学者丁若镛早有“西学东渐”的预感，将研究重点放在西学上。他与西方教会关系密切，但对西方的天文、历法、数学、机械等科技确实很感兴趣。丁若镛还受雇于正祖李算，先后在弘文馆担任职务，如编辑《秘议兵曹参》。丁若镛因思想前卫而遭到闭塞的大臣们的攻击，郑祖总给他庇护。

8、 郑的出现是朝鲜王朝末年的余晖。大韩王国的臣民能够最后一次享受世宗王时代的以民为本的仁政。李征suan加强了一个叫做“秘密建议”的系统。黑暗暗示是便衣督察。这种督察是郑祖所秘密任命的，穿着破破烂烂的衣服四处游荡，暗中举报官员和贵族的不法行为。这个德政在历史上很有名，给文学作家提供了很多故事素材。此外，李算政府也宣布接受民众的投诉。在国王的骑行途中，人民有权敲锣打鼓表达不满。正祖只要听到锣鼓声，就会停下来听委屈。祖李算的爱民措施犹如及时雨，

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